Италия и культ змей

Тема: Италия и культ змей Чт Авг 09, 2018 6:15 pm

В этой стране главное поселение офитов находилось в Кампании, там их называли Opici или Ophici, по объекту их поклонения, "ofikoi apo ofeon", пишет Стефаний Византийский (прим.пер. офиты- от древнегреческого офис, змея) (978) Тех же людей называли PitanatФ, как свидетельствует Страбон (98). "PitanatФ,- замечает Брайант, - слово, которое обозначает то же самое, что Opici, и относится к тем, кто верит в Pitan, божество-змея, которому поклонялись люди. Менелай был древними именован Pitanates, как мы узнаем у Гесихия; причиной того может быть то, что он был спартанцем, под которыми подразумевался один из SerpentigentФ, или Ophites. И его изображали со змеей на щите(99)". Это слово Pitan происходит от того же корня, что и Python: а именно, на иврите петэн, змея или кобра.

Множество изображений воинов со змеями на щитах можно увидеть, на этрусских вазах, найденных в имении Канино в Этрурии, которое, как полагают, было древней Витулонией (100).
Джером Колонна применяет на наименование Opici к жителям Кампании из-за того, что у их правителя на знамени была фигура змея (101). Но это может быть неизбежным следствием того, что он был офитом; так как военные эмблемами большинства древних народов были обычно символами богов, которым они поклонялись. Отряд пехоты у Греко назывался "pitanates" (102); а у римлян во времена Марка Аврелия был штандарт с драконом во главе каждой когорты, десять в каждом легионе. Легионы маршировали под знаком орла (103). Эти драконы не были вытканными, они были настоящими изображениями, которые несли на шестах (104). Некоторые пишут (как Казабон замечает в Vopis. Hist. Aug. 231.), что римляне заимствовали штандарт с драконом у парфян: но в силу их близости Opici Кампаньи возможно выдвинуть предположение о более вероятном происхождении. Использование их парфянами могло привести к тому, что император Аврелий распространил их в своей армии; но это скорее было возрождением того,, что существовало в прошлом, чем нововведением в армии знака дракона. Клавдиан об этом упоминает в своем Epithalamium of Honorius and Maria, v. 193.
Stent bellatrices aquilФ, sФvique dracones.
(прим.пер.-"и пусть стоят воинственные орлы и свирепые драконы", лат.)
Он снова упоминает их в панегирике Руффину и Гонорию. Некоторые из строк весьма живописны, например:

Surgere purpureis undantes anguibus hastas,
Serpentumque vago cœlum sФvire volatu.
Ruff. lib. ii.
(Ветер вздувает значки над взмахами копий, и мнится --
Взлетом багровых змей свирепствует самое небо. Пер.М.Л.Гаспарова)
-------------------------hi picta draconum
Colla levant, multusque tumet per nubila serpens,
Iratus, stimulante noto, vivitque receptis
Flatibus, et vario mentitur sibula tractu.
Ibid.

(И ужасая и радуя взгляд, а над ними в утихшем
Ветре обвисли на копьях грозившие недругам змеи. Пер.М.Л.Гаспарова)
Пруденций и Сидоний Аполлинарий также их упоминают.
Тех, кто носил эти штандарты, называли draconarii; вполне возможно, что именно отсюда и происходит наше собственное выражение "dragoons", которое является особенным названием кавалерии, хотя изначальное значение слова совершенно утеряно. Это слово мы заимствовали у французов, которые, возможно, получили его от римлян
Из Кампании офиты перешли в Лациум и сделали основным местом пребывания своей религии Ланувий. На медалях этого города- фигура дракона или большого змея; который, согласно Спангейму, призван указать на то, что это животное было богом-хранителем места: мнение, истинность которого доказывается следующим отрывком из Элиана (105) и Проперция. У последнего мы узнаем, что Ланувий был большой темной рощей, and near рядом был храм аргосской Юноны. На этом же самом месте большая глубокая пещера, логово великого змея. К этой роще ежегодно приводили дев Лация, чтобы подтвердить их целомудрие, что указывал дракон. Проперций, описывая этот ежегодный ритуал, говорит следующее:

"Узнайте же, что изобильными водами Эсквилина бежала этой ночью, когда толпа пошла новыми полями, дракона древнего Ланувий старинный страж, здесь, это столь редко, и не погибает в час отдыха, где священная пропасть слепой бездной влечет к себе, где входят (дева, путем этим бди!), почести оказать змею голодному, ежегодно он пищи требует, из глубин с шипением извивается, девы, спускаясь, к святыне, бледнеют, когда край руки касается змея, она девами предложенную добычу берет, девы в руках же корзину несут, если были они освящены, возвращаются и кричат земледельцы: "Год будет плодородным!" (106)

Вышеописанная сцена очень похожа на то, чем ранее говорилось в этой главе, о празднестве, которое ежегодно имело место в Эпире; несомненно, оно относилось к той же самой вере.
Офиты, которые осели в Кампанье и Ланувии, основали также колонию в Кротоне и Лилибее на Сицилии: оба места были замечательны "драконическими" медалями, которые обычно указывали на посвящение города богу-змею (107).
О марсах, которые поселились у озера Фучино Вергилий писал, фn. vii. 750. что они были "заклинателями змей", что равносильно тому, чтобы назвать их офитами.
У Монфокона (108) есть изображение на серебряной медали Лепида, на которой находится треножник: "Змей невероятной длины поднимается вверх на вазе, свиваясь во множество узлов и изгибов....Голова змея испускает лучи; которые, кажется, показывают, что этот раздел египетской теологии (относящийся к солнечному змею) получил распространение среди римлян; и они изображали солнце в облике змея".
У римлян была распространена офиомантика, в то время как офиолатрия со временем с развитием цивилизации пошла на спад. Случайно увидеть змея считалось благим (109), но иногда и дурным предзнаменованием. На смерть Тиберия Гракха указал змея, которую нашли у него дома (110). Сулла был более удачливым в своем гадании на змеях, которые сползли с алтаря, когда он приносил жертву в Ноле: так и Росций, чью будущую удачную карьеру предсказали, когда нашли его, ребенка, спящего в колыбели, и вокруг него обвилась змея. В каждом из случаев посылали за гаруспиками, чтобы они истолковали знак.

Змея приписывали к pedestria auspicia, у Горация, lib. Iii ode 27 говорится о нем; он, кажется, считал это недобрым знаком:--
Пусть змея им путь пресечет начатый
Сбоку, как стрела, устремясь, коней им
Вдруг спугнет.(пер.Н.С.Гинсбурга)
Теренций (111) видит это в таком же свете:
Ах, сколько приключилося
Со мной потом недобрых всяких знамений.
Чужой ворвался черный пес внезапно в дом,
Змея на двор упала с крыши (пер. А.В.Артюшкова)

Также сардинцы, как нам сообщает де Ласепед, одомашнили змею, как животное, имеющее благоприятное значение. Это значение могло придти к ним из Италии или из Африки.

Перевод главы "Культ змея в Европе" книги Джона Батерста Дина /John Bathurst Deane "Культ змея".Авторство - http://samlib.ru/s/shugrina_j_s/

» Культ змей.Египет
» Культ змей.Уида и Конго
» Магия змей. Змеи в магии.
» Змей у скандинавов
» Медный змей